“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。’”
点评：出自《论语·述而》。孔子说，有种人什么都不知道却作假，我不是这样的。多听，选择其中好的加以学习；多看，把看见的都记住。这是次一级的“知”了。
王阳明在给朋友顾璘的信中也提到了孔子这句话，但王阳明要强调的是后半句，多闻多见是“知之次”。王阳明诱导式地问，既然向外在的见闻去获取知识是知之次，那么“知之上”是什么呢？如果能够知道知之上指的是什么，就可以知道圣人做学问的用力之处了。王老师没有马上给出答案，他又引用了孔子对子贡说的话。“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”意思是，子贡啊，你以为我是多学习然后能牢牢记住的人吗？不是的，我只是用一个基本道理把知识贯穿起来。此时，王阳明以反问的方式给出了答案，“一以贯之”不是致良知又是什么呢？“非致其良知而何？”为进一步加强说服力，他又引用《易经》一句话：“君子多识前言往行，以畜其德。”意思是君子通过学习过往的言行，来存养德行。在王阳明看来，畜其德就是致良知。多记住过去的言行，是致良知的具体行动。
绕了一个大圈，王阳明就是想说，向外在的见闻去求知，并不是最高级的知，最高级的“知之上”是致良知。
其实，此处王阳明曲解了孔子的意思。首先，王阳明试图将“知之上”引申为致良知，然而孔子所说的“上”指的是生而知之。孔子在劝人学习时，对学习的人的层次进行了排序。“知之上”的人，是天生就知道的圣人；其次，是学习后知道的人；再次之，是遇到困难去学习的人；而遇到困难都不去学习是下等的愚民。“孔子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”
从语境来分析，孔子在说“知之次”时，附近还有一句话：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”意思是，本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来贫穷却装作奢侈，这样的人是很难保持操守的。从语境来看，孔子在这里主要是批评那些不学无术、不懂装懂的人，而并非贬低向外在见闻求知的行为，也不是要为引出“知之上”而作铺垫。
另外，孔子所谓“一以贯之”并非王阳明认为的致良知，那是什么呢？孔子在另外一个场合也提到了一以贯之。有一天，孔子对学生曾参说，我的道一以贯之。说完便出去了。其他人又问曾参，老大啥意思啊？曾子说，孔老师的学问，以“忠恕”两字贯穿始终。忠恕与王阳明的致良知有一定相似性，但不是一回事。
总之，孔子的这些话不能拿来佐证王阳明的观点。而王阳明引用了孔子的零碎语句，有移花接木的嫌疑。在《传习录》的其他地方，还能找出不少强词夺理的特征。但我们不必过于咬文嚼字，王阳明的“致良知”理论将孟子的“不动心”理论阐述得十分完善，同时进行了升华，对我们修身养性有很好的实际价值。王阳明论证其观点的过程，用现在严格逻辑来看存在很多漏洞，但是其观点本身是非常有价值的。所以读者在阅读《传习录》的时候，没有必要去纠结每个字、每个词的意思，而是要去读懂其精神本质。王阳明心学的精神本质就是教人存养一颗纯粹的、善良的、符合天理的心，并且通过像擦拭镜子般的省察活动和实践活动来强化，追求一种不偏不倚的、不慌不乱的、不喜不悲的中庸境界，并以行动改造世界。
